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    2020國考暑期集訓營:國考申論模擬試卷4

    2019-07-26 09:40:22| 來源:上海中公教育

    給定資料

    1.李克強總理在與新任國務院參事、中央文史館員、參事室特約研究員座談會上強調:“市場經濟是‘法治經濟’,也是‘道德經濟’。”

    【胡慶余堂】在杭州秀麗的吳山北麓,坐落著氣宇軒宏、金碧輝煌的古建筑群,這就是聞名遐邇的“江南藥王”——杭州胡慶余堂。胡慶余堂門樓上現今還保留著創始人胡雪巖所立“是乃仁術”四個大字,這四個字出自《孟子·梁惠王上》:“醫者,是乃仁術也。”反映了難能可貴的誠實守信和治病救人的仁義。數百年來,胡慶余堂一直銘記這一祖訓,使其和北京同仁堂并稱為中國著名的南北兩家國藥老店。

    【油條哥】劉洪安,男,漢族,1980年11月生,身高1米80,河北省保定市“油條哥”餐飲管理有限公司經理。從保定財貿學校會計專業畢業后,曾經從事過物資、汽運等工作,后來患上了嚴重腰部風濕。和愛人崔紅艷接手了一家位于保定市銀杏路南側的早餐點,和家人一起經營。他的油條因堅決不用“復炸油”,而被消費者稱為“良心油條”,他也被網友親切地稱為“良心油條哥”。然而,市場與經濟這對矛盾的“統一體”,也經常演奏出一連串不和諧音符,時刻敲擊著國人疲憊的神經:

    【染色饅頭】上海華聯等超市被指多年銷售“染色饅頭”。根據記者暗訪,饅頭的生產過程中出現了將舊饅頭貼上最新生產的日期、過期饅頭回爐加工為“新饅頭”、亂使用甜蜜素、山梨酸鉀和防腐劑等現象。

    市場經濟的鼻祖亞當·斯密在《道德情操論》提到,為他人擔憂,而不要為自己,限制我們的自私,展示我們慈善的情感,這些組成了人性自然的完美。人在追求物質利益的同時,要受道德感念的約束,不要去傷害別人,而是要幫助別人,這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里,這樣的企業才能永葆青春。而且,每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧運行,甚至民族的強盛將是至關重要。

    美國有句名言:“要靠做好事成功(doing well by doing good)”。這實際上也是美國企業精神的重要組成部分。在當今的環保運動中,有許多公司主動地承擔起自己的社會責任。許多美國人在決定自己是否使用某一企業的服務時,也要看其道德形象。這從他們的企業廣告上就可以看出來,越來越多的美國企業,在廣告上只字不提自己產品的性能如何優秀,而反復強調自己的產品如何保護環境、如何資助第三世界。

    在《人大經濟論壇》中,有這樣一篇帖子,名為《道德淪喪完全是由市場經濟造成的》。文中這樣說道:市場經濟號召人致富,窮人要趕上富人,人追逐的是金錢,盼望的是發財,可是,市場經濟又不能提供充足的正當有效的掙錢門路,很自然就有人被逼走歪門邪道。有販毒的,有造假的,有詐騙的,有貪污的,有行賄的,還有假乞丐,假專家……這些統統都是為了錢。只要是市場經濟,就必然有這些丑惡的現象。針對這一問題,專家們發表了熱烈的討論。

    中國社科院人口與勞動經濟研究所研究員張翼:“文革”時期對儒家思想、佛教、道教等的過分批判和否定,導致年輕人的思想文化傳統被完全打破。“文革”結束,在迅速發展經濟的接口中沒有及時梳理以往的歷史文化,而是過多地強調“發家致富”,以及在部分地方商家將欺詐作為經驗,種種原因最終導致傳統價值觀念的動搖。

    中國社科院社會學研究所學術委員會委員王曉毅:我國古代的商業活動范圍較小,對商品交換的依賴程度較低,大部分人都過的是自給自足的生活。因此,古代商業活動大都是在熟人社會里發生的,大都是重復交易,交易雙方彼此都非常熟悉。但是在現代社會,人們對商業活動的依賴程度大大加深,商業活動的范圍也非常廣泛,商業交易大都是發生在陌生人之間,彼此都不是很熟悉,而且往往只發生一次交易就結束了,這種商業形式削弱了人們的道德感。

    對外經貿大學經濟學博士孫守紀:現代商業道德是和整個社會環境密切相關的。我國某些地方政府領導道德水準低下,管理缺位,導致貪污腐敗成風,給企業沒能樹立良好道德榜樣作用,反而適得其反,對企業過多苛刻要求,給社會大環境造成惡劣影響。因此,解決商人的道德問題,首先要限制政府的權力、約束官員、增強政府行為的透明度、增強公共媒體的自由權、切實保障公民的言論自由,這是提高整個社會道德水平的根本之道。其次,要注重職業道德和職業規范建設,這個基礎還是規范官員職業道德,其次才是一些專業技術人員的職業道德,諸如醫生、律師、教師、會計師等。第三點才是規范商人的職業道德。

    中國社科院經濟研究所研究員王誠:為何現在社會潛規則影響依然巨大?重要的一點,執行過程中由于地方保護主義等原因,使得法律法規及社會規范執行力度等大大受侵犯。如何遏制頻發的道德淪喪事件?首先必須在健全現有制度和規范的基礎上,加大執行力度。此外,還應不斷完善現有道德體系建設和宣傳。“君子愛財,取之有道”,這其中的“道”非常關鍵,但現在缺乏這一塊理念的引導。這些年在教育問題上,我國傾向于技能培養,而忽視了最基本的公民素質,進而導致公民的社會認同感和公共意識不強。不過,在道德建設方面,要張弛有度,力爭掌握好“火候”,不能造成道德宣傳的過高標準與生活實踐中的過低標準的失衡。

    2.為深入貫徹落實黨的十八大和十八屆三中、四中全會精神,深入學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神,中央宣傳部、中央文明辦、解放軍總政治部、全國總工會、共青團中央、全國婦聯聯合發出《關于評選表彰第五屆全國道德模范的通知》。

    由中宣部、中央文明辦等6部門舉辦的第五屆全國道德模范評選表彰活動,候選人正在公示中,中國文明網在其官方微信訂閱號連發5幅海報,推廣“點贊道德模范”活動,組織網友通過手機、網頁為美德點贊,向模范學習。短短一周,參與點贊總數已達976萬人次,其中,姚貝娜高居人氣榜首。

    “助人為樂”類候選人姚貝娜,以237萬贊數,高居各類點贊人氣榜榜首。姚貝娜,生前系華誼兄弟音樂公司簽約藝人。作為廣受群眾喜愛的優秀青年歌手,姚貝娜熱心公益,全力參與各種慈善活動,不幸患絕癥早逝,家人按照她的囑托把眼角膜捐獻給多位眼疾患者,使他們重獲光明。

    “海南十大最美小鎮”海南省國營八一總場場長羅永華,以125萬贊數,位居“誠實守信”類人氣榜榜首。2007年11月,羅永華被臨危受命為八一總場場長。從那以后,他牢記承諾,開啟二次創業,盤活八一水泥廠、八一金嶺水泥廠兩大工廠,組建了八一明湖等民營股份公司,堅持誠信經營,終于還清歷史債務、轉虧為盈。短短6年,羅永華兌現了他的諾言,八一摘得“全國文明單位”和“海南十大最美小鎮”榮譽。

    “點贊道德模范”活動開設留言臺,網友累計留言數1萬多條,各界人士踴躍分享讀模范故事后的美德感悟。

    河南省人民勝利渠管理局網友:做好事不難,難的是堅持一直做好事,我們要為他點贊,將社會正能量傳遞出去。

    網友嚴曙光:希望道德模范能影響帶動周圍的人,讓大家一起做起來,崇尚中國優良傳統和品質,社會便和諧安寧,人們便幸福安康!

    南通司法局網友:我們的社會需要道德模范的引領,需要大力弘揚助人為樂,誠信友善,孝老愛親,見義勇為的行為,不斷提升人文情懷!

    自第五屆全國道德模范候選人名單和主要事跡公布后,全國各地反響熱烈。此次評選表彰堅持面向基層,面向一線,面向經濟社會發展的各條戰線,面向社會各個階層。全國活動組委會對各地及軍隊系統推薦程序和候選人資格、事跡進行了認真審核,報經中央文明委領導審定,公示第五屆全國道德模范候選人327名。其中,助人為樂類71名、見義勇為類63名、誠實守信類63名、敬業奉獻類71名、孝老愛親類59名。

    這些候選人來自全國各地區各行業,分布廣泛、事跡感人突出、社會影響重大。從性別結構看,男性240人,女性99人;從政治面貌看,中共黨員200人,民主黨派6人,無黨派人士3人;從民族結構看,漢族290人,少數民族49人;從年齡結構看,最小的17歲,最大的100歲。他們包含了工人、農民、軍人、學生、教師、社區居民、基層干部、公安干警、企業管理者、個體勞動者等不同群體。這些候選人就生活在老百姓的身邊,這些動人事跡曾被多少男女老少親眼目睹、親身感受,這些善行義舉一直在向社會傳遞正能量,人們更切身感受到這些模范這些事跡的可親可敬可學,他們正在成為踐行社會主義核心價值觀的人格化身。

    主辦單位在人民日報、解放軍報、光明日報、經濟日報、工人日報、中國青年報、中國婦女報和中國文明網、人民網、新華網、光明網等網站同步刊登候選人事跡;同時在中央人民廣播電臺、中央電視臺進行滾動展播。目前,在中央文明辦和各地文明辦的組織下,“道德模范在身邊”學習宣傳活動蓬勃興起,其中,“德耀中華”專題宣傳、道德模范“故事會”、道德模范基層宣講、道德模范“傳幫帶”等,不但深入促進了第五屆全國道德模范評選,更讓學習道德模范、宣傳道德模范蔚然成風。

    點燃一盞燈,照亮一大片。評選表彰道德模范,既要讓優秀人物的先進事跡成為全社會的榜樣,更要讓他們的精神薪火相傳。如今,開展道德模范“傳幫帶”活動的活動小組、工作室、愛心團隊、志愿服務隊等形式不斷涌現。

    3.21世紀是科技革命和科技創新的時代,科學技術作為第一生產力,正以銳不可當的影響力滲透于我們生活的各個方面,推動著人類社會的前進和發展,同時現代科技的發展和應用也對人們的倫理道德觀念產生了雙重影響。

    輔助生殖技術亦稱醫學助孕,就是運用人工方法使不育夫婦達到生育目的的一種新技術,包括人工授精、體外受精(試管嬰兒)、胚胎移植、代理母親等等。這引起了一系列道德爭論:首先,代孕母親是用一對夫婦中男方的精子,使另一名婦女體內的卵子受精,待嬰兒出生后交給原夫婦,代孕母親收取一定的報酬。這種做法不僅使嬰兒商品化,同時也使夫婦二人中加入了第三者,這就使親子關系以及誰是孩子的真正母親難以確定。其次,人工授精雖然可使不孕夫婦生育,使家庭更加穩定、幸福,但人們也擔心,如果不是用夫婦的精卵而是用社會提供的精卵受孕,就動搖了丈夫就是父親、妻子就是母親的家庭人倫關系基礎。試管嬰兒不僅打亂了幾千年來人類敷衍后代的傳統方式,而且可能導致人類的近親繁殖和人口素質的下降,人類倫理關系也會變得更加復雜,從而給傳統倫理出了難題。

    15世紀以來,文藝復興的旗幟重新樹立了人的尊嚴,人類開始了征服自然、改造自然的狂熱追求,形成了天人對立的自然觀和人類中心主義的生存與價值觀。在這種觀念的支配下,人們無視自然規律,用新技術任意開采掠奪大自然,這不斷激化了人與自然的矛盾關系。20世紀后半期,地球溫室效應,厄爾尼諾現象,沙塵暴天氣,森林面積銳減,水土流失,洪水泛濫,干旱與荒漠化等現象已嚴重威脅到人類的生存和發展。人們不得不反思以毀滅性索取生態環境為代價追求最大經濟效益的觀念,重新建立以維持生態平衡與人類社會可持續發展為中心的新型的人與自然的倫理道德觀。

    我國是世界上計算機用戶最多的國家,而在互聯網上,漢語信息僅占8%,中文輸入與輸出分別為0.03%和0.02%,英語卻占95%,法語占3%,其它語系所占不到2%,顯然在信息方面西方國家占有無可比擬的優勢地位,自然,絕大多數的信息及利潤也被西方國家所壟斷,這是極其不平等的,從倫理角度看也是不道德的。這一問題已經引起大多數國家尤其是發展中國家的不滿。

    傳統的交往方式是人與人的直接交往,感受人的音容笑貌,其間充滿親情、友情、人情等極強的情感因素,網絡化使計算機充當了人們交往的媒介,面對計算機,人們感受不到對方的反映,可視性、親和感消失,久而久之人們就會變得精神麻木、孤僻冷漠,最終導致人際關系的疏遠和對社會生活的漠不關心。社會上一時間出現的見死不救、見危不扶等現象不能說不與此有關。

    知識經濟社會里,知識的首創者對自己生產的知識具有所有權,并要求以法律的形式加以保護。然而,網絡的開放性使這種權利很難實現,通過互聯網復制他人的程序、竊取他人信息和成果的行為比比皆是,且很難被人發現,如何處理公開合理利用知識與知識產權保護的矛盾已成為當前的一道難題;與此相聯系,個人隱私權也受到了空前的挑戰。由于大眾傳媒的發展,名人包括普通百姓的工作、生活、交往、娛樂無不進入媒體視野,并隨時在網上有所反映。網絡服務商為了收取費用以及政府執法者為查找證據的需要,都會對用戶的行為進行跟蹤和詳細的記錄,這表明個人在網絡面前已無私可隱。如何解決社會服務和安全的需要與保護個人隱私這一社會倫理要求之間的矛盾,已成為當務之急。

    1995年日本東京發生了舉世震驚的沙林毒氣案,2001年美國發生了恐怖分子利用飛機撞毀紐約世貿大廈的“911”事件。高尖端科技在提高人們物質生活質量,促進經濟社會發展的同時,也給世界和平與發展造成了隱患。被稱為“橄欖枝下的罪惡”的國際恐怖主義在這個高科技時代把生物武器、化學武器乃至核武器等大規模殺傷性武器作為恐怖活動的武器的可能性變得越來越大。科學技術在這其中變成了殺戮的工具,隨時威脅著人類生存。

    4.前不久,湖北省武漢市上演了一起“攙扶門”事件,一位女士在漢口民權路銅人像附近被電動車撞傷后,指認攙扶她的15歲男孩為肇事者。但經過警方的縝密調查,最終得出結論:男孩是清白的。對此,眾網友紛紛發帖,進行了一場法律與道德的“大戰”,下面是部分留言內容。

    網友“風起海笑”:身在當今社會中,有時真的不知道哪件事是該做還是不該做。因為做好事而吃虧的好人太多了,致使我們在做好事之前,都要想一想會不會出現這樣或那樣的可能。社會立法不足,處理社會關系的法律根本不夠細致和人性化。思來想去,還是少一事為妙。

    網友“梔子花開”:社會發展到今日,法律和道德相輔相成,前者用來堵口,后者用來填縫。換句話說,不歸法律管的事,統統都歸道德轄制。問題在于,舊的道德已被歷史的車輪碾過了,而新的社會公德還沒有建立起來,道德并沒有成文契約進行約束,道德和不道德模糊不清。另外,法律缺乏嚴厲的懲罰手段,致使個體的自由裁量權過大。就算是拋棄生母、坐人大腿之類“駭人聽聞”的事,頂多也就在道德和輿論層面被“圍追堵截”罷了,難不成真會少塊肉?

    網友“重來一遍”:這是一個價值多元化的時代,個體個性權益隨意張揚,各種價值觀交織碰撞,每個人都在強調自己的權利。但現在的問題是,我們不能一方面對他者的社會公德無限拔高,認為人人都應救助他人,另一方面又對自己的社會公德要求放低,什么事都不愿出手。我們應該意識到,在個體權利之上,還有社會公德和常識需要遵守。

    2004年,美國加州一位叫亞歷山德拉的姑娘發生車禍被卡在車里,另一位名叫麗莎的女子將其救出。但由于麗莎沒有專業施救技能,導致亞歷山德拉事后癱瘓。2008年,亞歷山德拉將麗莎告上法庭,稱麗莎救助疏忽導致其癱瘓。2009年,加州議會以75:0票通過“好心人免責條款”,宣布因救助他人不慎導致其再受傷害應予免責。本來是出于好意救人,但由于救助過程中出現意外,好事沒做成還要面臨賠償。值得慶幸的是,由于立法的及時跟進,不僅讓爭議得到圓滿解決,而且為后來類似的事件提供了法律依據,好心人從此不會再有顧慮。

    道德規范和法律規范需要清晰界定。這樣做,既可以發揮道德規范的柔性約束,實現“人人為我,我為人人”的社會和諧,同時,在出現利益沖突的時候,又可以通過完善的法律來公平、公正協調利益關系。道德和法律雖然彼此隔離,但又相輔相成共同規范著各種社會關系。

    當前的道德困境,一定意義上也是法治的困境。失小利而成大義,這是道德追求的目標。如果加以正確引導,則會出現人人可為、人人愿為的景象。但如果法律讓人因道德行為而損失巨大,則會造成人們因趨利避害而放棄道德行為。所以,我們不能盲目地責怪個人的道德水平,要大力推進社會領域立法工作,用完善的社會主義法治為道德“撐腰”,鼓勵和要求人們在情況許可時伸出援手,同時保護人們在不求回報助人時受到免責保護。

    5.章星虹在《義與利相撞的三十年》中提到:今天,中國大陸各行各業,各色人等,似乎都失去了道德底線、倫理底線;愈是精英階層,愈是肩負引領社會潮流,承擔“傳道”、“教化”、管理之責的官員、企業家和知識分子等,愈是缺德,甚至寡廉鮮恥到無法想象的地步。何以至此?章星虹給出了一個非常深刻的分析和判斷:“一個成熟的社會也許應該是這樣的:官員也好、公眾也罷,都應上有對精神信仰的敬畏(不是宗教信仰,也不是什么‘主義’,而是做人最基本的道德底線),下有對制度約束的顧忌。而當今中國社會,這兩個方面均極度缺失。”

    這種精神層面的敬畏和信仰,才是一個社會健康發展的最根本的基石。正是奠基于此,道德始成,制度乃立,而人之為人的底線方能持守。關鍵就在“敬畏”二字:或畏天譴,或懼審判,或怕轉世輪回;或向往西方極樂世界,或追求共產主義理想,或相信從小康而至于大同社會。總之,有超越此生的敬畏之心,有躁動心靈的永恒歸依之所,方能壓抑人性之惡,平復內心焦灼,而結出良善之果。反之,缺乏這種敬畏,則再好的道德宣教和制度設計,也會墮成偽善,淪為具文。所以,康德曾發出這樣的浩嘆:“有兩種東西,我們愈是時常愈加反復地思索,它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新,有加無已的贊嘆和敬畏——頭頂的星空和心中的道德法則。”

    某報記者曾圍繞多個中國社會熱點話題,在半個月內相繼采訪了北京、上海兩地的美、英、法、瑞典、澳大利亞、加拿大、也門等國的在華外籍人士。采訪中,這些不同年齡、不同職業、不同國籍的外國人,紛紛對中國社會的道德狀況給予了比較客觀的評價。他們認為,應當客觀理性看待當前中國社會的道德現狀,同時提出了一些建設性意見。

    多位受訪外國人回憶了他們在華期間,接受過很多熱心人各種各樣的幫助,即使遇到個別有爭議的問題,大家都能彼此寬容體諒。

    英國工程師、目前在上海經營食品生意的艾米莉婭·希頓·倫肖回憶說,自己在上海創業的過程中,得到了各種幫助。她說:中國社會一些普通人,雖然與我之間有語言障礙,但是他們又善良、又熱心,會主動伸出援手。

    澳大利亞中年女作家琳達·尼爾應邀來華駐點創作兩個月,恰逢“小悅悅事件”發生。她說:“我覺得這是一起極個別的意外事故,一些西方國家,包括澳大利亞,曾經發生或今后可能發生這樣的事情。”她認為,“小悅悅事件”發生后,中國人不僅關注這件事,媒體和輿論還不斷反思這個問題,這具有積極向善的社會意義。琳達分析,英國和法國的資本主義發軔和發展,都曾經歷了經濟發展與“道德重建”逐步融合的過程,這個過程非常漫長,英國用了大約300年時間,法國國內出現的動蕩比英國還激烈。中國與英法的發展道路不同,但這種“經濟增長與道德滯后的矛盾困境”,對中國而言也算是一面鏡子。

    在采訪中,多位外國人提及:在經濟高速增長的背景下,中國社會“道德建設”正變得越來越重要。有的受訪者還告訴本刊記者,“道德重建”是歐美主要國家在經濟社會高速發展的進程中都曾面臨的挑戰,經歷了漫長的探索。庫里克教授則指出,中國擁有悠久的文化傳統和與西方不同的發展道路,這使當代中國的道德建設之路,也注定與古代、西方的有所不同。解決中國當下遇到的一些社會問題,需要超乎常人的耐心;從發展的角度出發,逐步調整社會各階層的利益分配,進一步完善社會結構的整合,將有助于中國社會道德建設。

    琳達認為,中國社會的道德建設,與處理好“快”和“慢”關系緊密聯系在一起,高速發展的經濟,必然需要精神領域的步伐跟上去。“中國人也要看到,道德建設畢竟是一個漫長的過程,重要的是馬上行動起來。”她最后這樣說。

    作答要求

    一、“給定資料1”中提到,在《人大經濟論壇》中,有一篇帖子認為“道德淪喪完全是由市場經濟造成的”。請你根據“給定資料1”,反駁這一觀點。(20分)

    要求:

    (1)觀點明確,分析透徹,論據充實;

    (2)語言流暢,層次清楚,有說服力;

    (3)不超過400字。

    二、假設你是“德耀中華”組委會工作人員,請根據“給定資料2”,就本屆道德模范評選表彰會的成功經驗及特色,草擬份備詢要點,供組委會領導在表彰大會閉幕日的記者通氣會上使用。(15分)

    要求:(1)內容具體,符合實際;(2)概括準確,分條表述;(3)不超過300字。

    三、“給定資料3”反映了科學技術對倫理道德產生的一系列影響,請指出這些影響具體表現在哪些方面。(10分)

    要求:準確、全面;恰當提煉,條理清晰;不超過300字。

    四、“給定資料4”中提到,“當前的道德困境,一定意義上也是法治的困境。”請結合“給定資料”,談談你對這一說法的見解。(15分)

    要求:準確、全面。不超過300字。

    五、“給定資料5”中提到,康德曾發出這樣的浩嘆:“有兩種東西,我們愈是時常愈加反復地思索,它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新,有加無已的贊嘆和敬畏——頭頂的星空和心中的道德法則。”請結合你對這句話的思考,聯系社會實際,自擬題目,寫一篇文章。(40分)

    要求:

    (1)觀點明確,見解深刻;

    (2)參考“給定資料”,但下劃線屬于給定資料;

    (3)思路明晰,語言流暢;

    (4)字數1000~1200字。

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    (責任編輯:林雨楠)
    關鍵詞閱讀 國家公務員

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